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Hoy hay pocos problemas sociales -tanto políticos y económicos como morales y culturales- tan apremiantes, inaplazables y determinantes como el de los fuertes flujos migratorios desencadenados en la última década y que no parecen tener fin. Y entre el repertorio de problemas que ese ya inevitable mundo globalizado plantea a la idea de justicia, el más determinante y urgente es el de repensar la ciudadanía. Ésta ya no puede ser pensada descriptivamente como un estatus o condición de pertenencia a una comunidad que da derechos y, entre ellos, a un trato justo en su seno; por tanto, como una determinación exterior del ámbito de la justicia; hay en cambio buenos argumentos para pensarla como un derecho o, al menos, como un bien objeto de distribución justa.

En este sentido, es urgente plantear el silenciado rostro feo de la ciudadanía, su función de clausura, de separación, de exclusión, de diferenciación, de oposición, de injusta distribución. Hay que criticar la ingenua creencia de pensar como obvio el derecho a constituir un nosotros desde el que expulsar a los otros; hay que revelar la oposición nosotros/ellos cultural o político con que legitimamos la exclusión como forma enmascarada de la inquietante distinción amigo/enemigo de C. Schmitt. Hay que lanzar sombras sobre la ciega creencia en al legitimidad de la apropiación colectiva por un Estado de un territorio, sus riquezas, su cultura, su paz y su libertad, al menos las mismas sombras que se han proyectado sobre la apropiación privada de los medios de producción.

Todo esto se resume, a mi entender, en aparcar la reflexión sobre la ciudadanía en el escenario del ideal político y desplazarla al escenario de la justicia. Es decir, pensar la ciudadanía no como una fuente de derechos sino como uno, el más fundamental, de los derechos. Por tanto, una cuestión en la que no se debe poner en primer plano el bien (su bienestar, su felicidad, su identidad, su cultura, sus derechos) de los individuos o los Estados, sino las relaciones de justicia entre ellos, en línea con la tesis de J. Rawls de "prioridad de la justicia sobre el bien" Nike Zapatillas de Material Sintético Para Hombre Negro Negro ORHVq
.

Pero no basta con este desplazamiento del escenario de reflexión, desde el ideal político a la justicia, desde la ciudadanía como una condición a la ciudadanía como un derecho. Al mismo tiempo hay que situar la justicia en un escenario mundial, es decir, asumir la perspectiva de lo que suele llamarse "justicia internacional" (20) . Ya no podemos encerrar la justicia en la regulación de la distribución interna a cada estado, como si los bienes a distribuir nada tuvieran que ver con lo que pasa más allá de las fronteras. Hoy más que nunca la justicia requiere el mundo como su universo adecuado de aplicación. Es una contradicción afirmar la mundialización de la economía como un dato al tiempo que secuestramos la justicia en las fronteras políticas.

Estos dos criterios de justicia (su prioridad sobre el bien y la dimensión mundial de su universo) nos ayudan a conceptualizar la ciudadanía como contenido de la misma: la ciudadanía, por un lado, tiene prioridad respecto a cualquier bien (nuestra economía, nuestra cultura o nuestros dioses); más aún, es inconmensurable con cualquier bien; por otro, no se aplica sólo en el interior de un estado -distribuyendo allí derechos y privilegios- sino en un marco que transciende las fronteras. Son las dos condiciones teóricas de un nuevo discurso sobre la ciudadanía.

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ELOBSERVADOR / sesgos cognitivos y posverdad
domingo 4 febrero, 2018

Facundo Manes

Lo que vemos del mundo no es una copia exacta de la realidad, sino lo que se filtra a través de nuestras creencias. Todo es según el cristal con que se mira, dice el poema de Ramón de Campoamor que se transformó en célebre refrán. Múltiples investigaciones científicas demuestran que lo que vemos no es el resultado lógico de la evidencia, sino que está basado en nuestra propia historia, prejuicios y suposiciones. Tanto que, aunque enfrentemos datos objetivos que contradigan esta visión previa, nos resulta muy difícil cambiarla. Se trata de un conflicto cognitivo que experimentamos al ver amenazada nuestra forma de concebir las situaciones. De esta manera, lo que se pone en juego no es la verdad, sino la propia identidad. Nuestra mente, incluso, es capaz de hacer malabares para mantener la coherencia entre los pensamientos.

Datos y creencias. ¿Por qué las creencias tienen tanto poder por encima de los datos y las evidencias? Uno de los fenómenos que se han propuesto para explicarlo es llamado “disonancia cognitiva”. Este concepto, desarrollado por el psicólogo social León Festinger en los años 50, refiere a la tensión incómoda que resulta de sostener simultáneamente dos actitudes u opiniones conflictivas o contradictorias entre sí. Es lo que sentimos cuando nos enfrentamos con evidencias que amenazan nuestro autoconcepto. Incluso ante datos o hechos que nos objetan tendemos a reforzar nuestras opiniones preestablecidas y a estar aún más convencidos de nuestra verdad.

Muchos experimentos demuestran cómo las personas cambian los hechos para adaptar las creencias preconcebidas con el objetivo de disminuir la incomodidad de la disonancia cognitiva. Este comportamiento, conocido como “razonamiento motivado” (seleccionamos los datos coincidentes con lo que queremos creer y reforzamos así nuestros preconceptos en un movimiento de retroalimentación y, como gesto contrario, evitamos, ignoramos, le quitamos valor o simplemente olvidamos lo que los contradice).

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Nuestros sesgos cognitivos son responsables de que, muchas veces, interpretemos la información de manera ilógica, que realicemos juicios irracionales y, por eso, tomemos decisiones desacertadas. Los sesgos cognitivos representarían mecanismos de reducción de la disonancia cognitiva y, en consecuencia, permitirían mantener una suerte de equilibrio mental en las decisiones y acciones.

Uno de estos sesgos, justamente, es el denominado “sesgo de confirmación” , ya que se trata de la tendencia a buscar información que apoya las creencias u opiniones que sostenemos, mientras que evitamos la que las contradice.

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